阿弥陀佛 [复制链接]

ā mí tuó fó ENGg ~D  
佛教指西方极乐世界中最大的佛，也译作无量寿佛或无量光佛。信佛的人用做口头诵念的佛号，表示祈祷或感谢神灵等意思。［梵Amitbha］ ENGg ~D  
南无阿弥陀佛 的含义 ENGg ~D  
南无阿弥陀佛 ENGg ~D  
尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛"，却不知"南无阿弥陀佛"是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无阿弥陀佛"，竟然也不知"南无阿弥陀佛"是什么？ ENGg ~D  
口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么，可称得上迷信；而那些自己不懂"南无阿弥陀佛" 是什么，就说别人念"南无阿弥陀佛" 是迷信的人，同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信。 ENGg ~D  
"佛"是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。 ENGg ~D  
阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。 ENGg ~D  
阿弥陀佛，又简称"阿弥陀"或"阿弥"，均指有无量功德的觉悟者--"如来"，也即"释迦牟尼"。因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。 ENGg ~D  
如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。 ENGg ~D  
"南无"是归向于、礼敬于……之意。 ENGg ~D  
南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬（向如来佛致敬）！ ENGg ~D  
然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外，在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。 ENGg ~D  
觉悟者的标准是什么呢？有低标准和高标准。 ENGg ~D  
低标准是"度己"，即从自己做起，断恶修善，遵纪守法，淡薄名利，积功累德，清净放下，随缘（缘起、缘聚、缘散、缘灭，"诸法从缘生，还从因缘灭"）而不攀缘。高标准是"度己度人"，除了自己修持成为觉悟者之外，还要帮助别人成为觉悟者，广结善缘，普度众生，弘扬佛法，慈善布施（布施，是指"舍"。俗话说"舍得"，是一种因果关系，有舍才有得，先要诚意为别人，才能得到别人为自己）。 ENGg ~D  
然而，无论"度己"还是"度人"，前提都要先做到"看破、放下、放下、看破"。 ENGg ~D  
什么叫看破？看破就是要淡化世事境缘的"无常"（没有亘古不变的东西，一切都在瞬息万变之中，"如梦幻泡影，如露亦如电"）、"假有"（因缘而合、因缘而分所表现出来的"存在"及"存在者"），理解其虚幻变化规律--无常中的有常。既不沉迷于"有"（只是"妙有"、"偶有"、像量子力学的"超弦"一样，是一种临时的组合）也不执着于"无"（万事万物均无中生有、有生于无，真空不空，有归于无）。无"色"（色指物质、存在）但不"空"（非有、无），虽"空"但有"色"。"一分为三"曰"空、有、中"，"和其相联"则"三为一体"。不固守色空，不粘着色空，洞明"诸相非相"，不拘泥于两边而立于中道，行于中道。 ENGg ~D  
放下，首先要认识佛家常说的"万般将不去，唯有业随身"，进而提高到"万般将不去，修业亦离身"的境界。 ENGg ~D  
万般将不去，意指人在投胎时空手而来（尽管婴儿生下时攒紧双拳，那里面也没有东西，他只不过想来人世间抓东西而已）、撒手而去（人逝时之本能），不知从何处来，也不知往何处去，其一生所能,一生所得，无论是权倾朝野，还是富可敌国，万般万样都是带不走的。 ENGg ~D  
"业"，原意是指人"身、口、意"的运动以及其所形成的行为。一个人的"身、口、意"的行为运动都具有力学惯性，即一种残余的潜在的可影响后面运动（会招致、形成一种结果）所具有的力量，即"业力"。 ENGg ~D  
"业随身"是指一个人即使其肉身离世而去，但其精神这种"业力"却在世间保留下来了，具有余势和作用，影响着后来人。 ENGg ~D  
眼前的事情虽然过去了，但它的作用力并没有完结，仍然潜伏着一种结果(好的和坏的)，联系着过去、现在和将来，这就是"业力"的作用。 ENGg ~D  
然而，在历史的长河中，能流芳百世的人真不及人口总数的百万分之一。只有那些在历史进程中曾作出过杰出贡献的统治者、政治家，有述著流传于世的科技、人文学者，才有较大的“业力”影响后人。著作具有“业力”，因特网也具有“业力”，但不可能永存。当我们把目光投向冰川期以前，人类的祖先——"上元人"做过些什么，我们几乎一无所知，他们的"业力"我们也无法领悟，人类的"业力"只可以阶段性地"随身"而无法做到永远随身。中国人曾悲恐毛泽东逝世后会有大灾难，然而却发展得更好。人们也曾忧虑邓小平走了之后改革开放能否继续，事实证明这种担心也是多余的。一代总是比一代聪明，一代总是比一代能干，这是历史发展规律。那种让死人牵着活人走，用历史来决定今天的八股思维方式，是阻碍人类文明进步的反作用“业力”。 ENGg ~D  
只有宇宙大自然的业力是永恒的！人类的业力显得很渺小，甚至于"人一走，茶就凉"。 ENGg ~D  
其次，放下，就是要心地清净，随缘而不攀缘，淡薄名利、清心寡欲。 ENGg ~D  
人生的烦恼其实绝大部份是自己找的，不该怨天尤人，只要肯面对真实，就不难发现，其根子在于一个"贪"字。贪权势而被权势弄死, 贪钱而为钱亡, 贪吃而伤身，贪财而招来横祸，不知足而东窗事发, 贪女色而祸起萧墙，贪过瘾而吸毒犯罪，贪出国而被欺骗，做生意太贪反而亏损，炒股因贪而被套、因透支而全军覆没……食欲、色欲、物欲、贪婪、执着、嫉妒、嗔恨、攀比、虚荣、独尊、偏执、小气狭隘、以我为中心……都会令人产生无穷无尽的烦恼。淡泊名利，清心寡欲，去掉牵连，去掉挂碍，才是消除烦恼的良方妙法。 ENGg ~D  
许多善男信女经常到寺院在佛前烧香磕头，祈福祈寿祈子，祈求升官发财、姻缘美满、万事胜意。作为一种善意的精神寄托，无可厚非，但是，在佛前上三柱香、磕三个头的本意却不是这样的。 ENGg ~D  
在佛前上三柱香、磕三个头而不知上三柱香、磕三个头是什么意思，是迷信；同样，当一个人没有弄清楚在佛前上三柱香、磕三个头是什么意思，就肆意指责人家迷信，他本身也是一个迷信者。因为他们都没有弄清事情的真相而盲目相信。上述行为，如果弄清楚之后才去做，就不是迷信了。 ENGg ~D  
在佛前上三柱香、磕三个头，是一种对觉悟者的恭敬行为，发愿行为，也代表着一种因果逻辑。 ENGg ~D  
三柱香，分别叫戒香、定香、慧香。第一柱香，在佛的面前表决心戒掉自己的恶习和妄念；第二柱香，希望自己能够入定；第三柱香，祈求自己能够得到智慧。戒、定、慧，三者是“破迷开悟”的方法，也是一种因果关系。只有戒掉自己的恶习和妄念，心才能定得下来；心定下来之后，才会出现"定能生慧"的结果。一个人如果整天想着升官发财、敛物敛色，打人整人，偷鸡摸狗，贪污受贿，"上下交争利"，他的心怎能安定下来呢？心动神疲，无暇静思，又怎能得到大完满智慧呢？ ENGg ~D  
磕三个头，一叩首表示对佛（觉悟者）礼敬，二叩首发愿向觉悟者学习，愿归于佛门，三叩首是在庄严者的面前反省、忏悔自己的错误、罪过。 ENGg ~D  
依上定义，当我们怀着向觉悟者致敬、向觉悟者学习，改过自新、从善积德的心态在佛前烧香磕头，又何罪之有？又怎能与迷信同语。 ENGg ~D  
看破和放下不等于悲观厌世、懒惰，恰恰相反，看透以后，就会更加重视今生的努力，抓紧时间"担当生前事"而"何计身后评"，做应当做的事，做了便放下，而不会斤斤计较。 ENGg ~D  
"无为而无不为"以及"无为而治"中的"无为"，从古至今之所以争论不休，在于争论者未悟其真味。"无为"不是指什么事都不干，无所作为。"无为"是指不要主观地、刻意地去干违反客观规律的事情，即"无违"（老子时代"违""为"相通）地去"为"。 "无违" 地去"为"，其结果反而是"无不为"；"无违" 地去"治"，其结果反而是"无不治"。"有心栽花花不发，无心插柳柳成荫"就是"无为而无不为"的一种境界。当整个社会人人能够做到"度人度己"，觉悟文明，便达到"无为而治"，比起靠斗争论、消灭论来治理要高明得多。前者是"民治"，后者是"治民"。"民治"带来太平盛世，"治民"常常阻碍生产力的发展。 ENGg ~D  
认识到"空"，"诸法无我"，破"我执、我见"，平等侍人，就不会处处以自己为核心，事事强加于别人。 ENGg ~D  
认识到"万般将不去"，淡薄名利，就不会贪污受贿，不会争权夺利，不会贪天之功为己有。 ENGg ~D  
有觉悟心、慈悲心、宽容、大度，就会离事非、去争斗，"度人度己"，"慧福双修"。 ENGg ~D  
当今时世，腐败风盛，金钱薰心、物欲横流，追星赶富，浮躁喧哗，隐患不少。虽非主流，岂可忽视？ ENGg ~D  
智慧与良心就是佛根。

【真实人物】 ENGg ~D  
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    阿弥陀佛原是印度一位太子，唤作乔达多.希达尼，也作阿弥陀。在他出生时，天降五彩祥云，他出生之时变可站立，以一指指天，道：“天上地下，惟我独尊。”国王奇怪，便找来得道高僧，高僧见他后便哭泣，国王问其为何，高僧答：“我佛的救世主出现！”国王愕然，道：“此子应为太子，怎可为僧。”遂将高僧带走。 ENGg ~D  
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    年后，王子成人，外出游询，有一侍卫。王子见人生子、得病、衰老、死亡；见人偷窃、残杀……于是心声发愿，除去一切生老病死。 ENGg ~D  
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    后外出修行，不顾父亲阻拦，遇其出生时哭泣的高僧，觉自己修行之法有误，与一般苦行僧毫无区别，于是高别了苦行，开始修心，最终在菩提树下修成正果。 ENGg ~D  
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　　喂奶的传说：阿弥陀佛原本以修身为目的，终日不吃不喝，最后晕倒了。恰巧一位养羊的少女遇见，见其晕倒，便喂了他一些奶，可喂多少他就吐多少，少女没办法，只好口渡，这一幕恰巧被他的弟子看到，便骂他是假僧人。王子醒来后顿时明白修身与修心不同

老何最近怎么啦?研究起佛学来了....

【阿弥陀佛的考证】 ENGg ~D  
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    意译为无量光，或无量寿佛。为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。这是我国佛教界最熟稔的如来。 ENGg ~D  
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    依据《无量寿经》所载，阿弥陀佛在成道以前，原是一位国王，由于受到世自在佛的启示，乃发起求无上道的愿心而出家。在修行期间，曾发出四十八大愿，誓愿建立一个庄严的极乐世界，以救渡一切念佛名号的众生。其中有三个大愿是∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。’‘设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。’‘设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。’ ENGg ~D  
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    基于这些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国。

这样的帖子当然要顶起来啦

我最近也在看净空法师的讲座，还行.真话多，假话少，有点意思.

引用第2楼金龙鱼于2007-08-05 21:08发表的  : ENGg ~D  
老何最近怎么啦?研究起佛学来了.... [表情]

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有空了解一下也好.哈哈

口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么，可称得上迷信；而那些自己不懂"南无阿弥陀佛" 是什么，就说别人念"南无阿弥陀佛" 是迷信的人，同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信。

南无阿弥陀佛 ENGg ~D  
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摘译自《望月佛教大辞典》等 ENGg ~D  
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　　南无阿弥陀佛，净土宗信徒在念佛时的全称句。意谓归依、礼敬阿弥陀佛。此语俗称六字名号或六字洪名。《观无量寿经》下品下生段载（大正12·346a）︰”如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”又，唐·善导《观无量寿佛经疏》卷一〈玄义分〉云（大正37·250a）：“今此观经中，十声称佛即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。” ENGg ~D  
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　　“南无”的梵语是namo，其语根为有礼敬之义的nam，又音译为南牟、南谟等，意译为归命、归依。南无阿弥陀佛，表示对阿弥陀佛的归依。南无佛之语见于《法华经》。经典中特别限定以阿弥陀佛为对象的，仅见于《观无量寿经》。 ENGg ~D  
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　　善导特重此“南无阿弥陀佛”之称，并将之与《观无量寿经》所说的第十八愿”设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉。”连结在一起诠释，而将十念解作念南无阿弥陀佛十遍。且将称六字名号置于往生净土诸行因的最上位。又谓此六字具足往生净土所必备的愿行。 ENGg ~D  
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　　日本净土宗也对六字名号作种种解释。镇西派主张口称“南无”是愿，口称“阿弥陀佛”是行，因此任何下根器者，只要称念“南无阿弥陀佛”，自然愿行具足。证空以为”南无阿弥陀佛”六字是彼佛名号。六字中，”南无”二字是众生能归的心。若分机法，则属于机。若分愿行，则属于愿。阿弥陀佛确立众生往生的誓愿，系已得正觉的佛，因此众生之往生应与阿弥陀佛的成佛同时成就。所以，证空以为阿弥陀佛是众生往生的行体，众生往生所必须的愿行已成就于弥陀的法体上。因此，“南无”二字虽是众生之体，但此体是摄于弥陀觉体的众生之姿，此名为愿行具足、机法一体。凡听闻此名号者，了解信受，则能住于不退。 ENGg ~D  
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　　此外，净土真宗也说六字名号。亲鸾在《教行信证》〈行卷〉中谓，六字名号是他力回向的大行。莲如承继此说，且以“南无”为信心之义，“阿弥陀佛”为摄取义。“南无”为信之机，“阿弥陀佛”为救济之法。又，该宗之重视绘像更甚于木像，重视名号更甚于绘像。

顶啊，DQG开始研究佛啦。恭贺！  

阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

深奥来

阿弥陀佛